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《東亞教育圈形成史論》介紹
高明士教授的新書《東亞教育圈形成史論》，已於本年七月，於上海古籍出版社出版。高明士教授之簡歷如下：1940年生，1965年國立台灣大學歷史學系畢業，1976日本東京大學東洋史學研究所碩士，1983年日本東京大學東洋史學研究所博士，曾任韓國漢城大學國史學科研究教授(1981)、東京大學東洋文化研究所外國人研究員(1980~1981)、日本明治大學訪問教授(2001)，現任國立台灣大學歷史學系教授兼系主任，曾獲國科會研究人員獎勵多次。專攻隋唐史、中國教育史及東亞古代史。著有《日本古代學制與唐制的比較研究》、《唐代東亞教育圈的形成》、《韓國教育史研究》、《隋唐貢舉制度》、《中國教育制度史論》，主編《唐律與國家社會研究》、《隋唐史教學研討會論文集》，主編與翻譯《中國史研究指南》全五冊等書。又《東亞古代的政治與教育》，預計今夏出版。
本網站徵得高教授之同意，刊登該書之「目錄」與「序言」，如下。
【目錄】
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序言
第一章
漢唐間學校教育發展的特質
前言
第一節 漢魏時代
一、所謂” 興太學”諸問題
二、漢魏學校教育發展諸特質
第二節 兩晉南北朝時代
一、學令篇目的制定
二、國子、太學並立制的成立
三、廟學制的創立
四、學制多樣化的嘗試
第三節 北齊隋唐時代
一、學校脫離太常而獨立
二、學制體系化的完成
三、廟學制的普遍實施
第四節
漢唐間學校教育發展的共同特質
一、儒學教育
二、養士教育
三、成聖教育
結語
第二章
韓國古代的學校教育
前言
第一節
漢領朝鮮時代的郡學
第二節 高句麗的學校
一、太學的創置與發展
二、扃堂教育
第三節 百濟的學校
一、學校相關的事𢱑
二、學校出現的時機
三、學校教育的性質與發展
第四節 新羅的學校
一、六八二年創立國學制度·七四七年創置州學
二、新羅何以創置學校最遲？
三、花郎教育
四、國學教育
五、專業教育制度的成立
六、學校教育的實施
七、新羅國學教育延遲實施的檢討
第五節 東亞教育圈在韓國的形成
一、漢字教育
二、儒學教育
三、養士教育
四、廟學制的建立與成聖教育
第三章
日本古代的學校教育
前言
第一節
日本古代學校教育的特質
一、中央官學的多樣化
二、得業生制的建置
三、文章科一枝獨秀的發展
四、地方官學的中央化
第二節
東亞教育圈在日本的形成
一、漢字教育
二、儒學教育
三、養士教育
四、廟學制的建立與成聖教育
第四章
越南古代的學校教育
前言
第一節
北屬時期的學校教育
一、學校的創立
二、學校教育的發展
第二節
獨立時期的學校教育
一、國子監與文廟的創立
二、地方官學的設置
第三節
東亞教育圈在越南的形成
一、漢字與儒學教育
二、養士教育
三、廟學制的建立與成聖教育
第五章
高昌、渤海等國的學制
前言
第一節 高昌國
第二節 渤海國
結論
東亞教育圈的形成
附表
一、漢魏中央官學的學禮
二、兩晉南北朝中央官學的學禮
三、唐朝地方廟學實例
四、隋唐中央官學的學禮
五、高句麗扃堂教材一覽表
六、百濟學官表
附圖
西漢長安太學平面圖
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【序言】
傳統東亞教育的特質，簡單說，就是實施「廟學」教育制度。廟指孔子廟，主祀孔子，在書院曰祠，主祀先賢。所以學校園地中有廟（祠）的存在，是傳統教育特有的現象。歷來討論傳統教育，都忽略此一特質。拙書撰述的主要目的，即在於證明此一特質。
教育史在近代已經成爲教育學領域中之一專門學問，正如法制史、社會史、經濟史等在各該領域的研究一樣。但不論何種專門史的研究，既名曰史，其學問已與歷史學分不開關係。或許由於此故，法制史、社會史、經濟史等均能廣泛地引起歷史學者們研究的興趣，唯獨教育史似爲例外。民國以來，治教育史者絕大部分是教育學者，歷史學者並不多，即使是最近幾十年來臺灣學界的情形，仍有此傾向，誠爲美中不足。
歷史是一部人類演化的過程，揆諸其要素，不外乎變與常。歷史研究就是要從變中去肯定常，從常中去發現變，教育史研究，自然不例外。一部中國教育史，可以說是教育脫離宗教範疇而與政治結合，後來又努力建立其自主王國的歷史。但論其結果，可說都沒能實現。隋唐時代所出現的「廟學」制度，便是這一特質的說明，卻下開一千數百年中國甚至「東亞世界」的教育傳統。
廟學制度的成立，證明教育並未完全擺脫宗教的要素，祗是其活動的意義側重在教育而已；雖然在制度上，從隋代以後學校已脫離主管宗教、禮儀之太常寺的管轄。另一方面，也由於廟學制的成立，使漢武帝興太學以來，教育淪爲政治附庸的特質開始走向獨立化，也就是學校園地的神聖化。但因教師爲官人，教育目的主要在培植吏才的特質始終不變，要使教育自主化的努力，在傳統時代實無法實現。
因此，就歷史的發展而言，漢武帝興太學是變，隋代將國子寺罷隸太常也是變，唐太宗令全國官學立孔子廟，在學制發展史上也是變。如何解釋這些變的史實，在既有的研究成果裏，尚難找到令人滿意的答案。漢唐以來的教育制度，具有下列三項特質：一是儒學教育，一是養士教育，一是成聖教育，其實這三種特質，自漢武帝興太學以來就已經存在，只是到唐代變爲更具體化而已，尤其從廟學制所顯示的成聖教育，可說是教育理想由抽象變爲具象的過程。這些特質，出現於漢代，定型于唐代，發展于宋元明清，更成爲東亞諸國傳統教育的重要特質，這就是歷史的常，也就是歷史通則所在。
近代西方部分學者對東方傳統社會，有所謂「停滯論」的提出，最近更有所謂「近代化論」的提倡。不論何種說法，認爲東方傳統社會是停滯，顯然忽略東方歷史發展中之變與常的事實，此說已引起東方學者強烈地批判。停滯論的缺點，在於過分強調歷史之常，如專制政治、農業社會等要素。其實歷史之常的肯定，是從歷史之變中求得，先決條件在於認識歷史之變，然後從變之中發現進步要素，進而求得常，此種常之因素方是真實，進而證明歷史發展的法則性。不能倒果爲因，而一開始便以通則性的觀念來解釋傳統的歷史現象。
可惜即連教育史的研究，直至今日都還不免掉入停滯論的深淵。最常見的說法，是以清同治元年（一八六二年）作爲中國教育史新舊教育的分界線，此說原則上不誤，謬誤之處，在於將漢初至清末的一千一百年間作同一時代性處理，完全忽略此一時期之變的要素，更遑論對歷史之變有所解釋了。
如上所述，在變中求常的歷史發展過程中，筆者非常重視隋唐時期在教育史上的成就，此事竟常爲治教育史者所忽略。筆者以爲治中國教育史甚至一般中國歷史，在近代以前除了不可忽略從變中求常，從常中發現變以外，更不可忽略中國文化的普遍性。蓋近代以前的中國史，其實應當說是「天下史」。此即傳統中國的歷史，只有天下觀念而少有國家觀念，所以《禮記》禮運篇說：「大道之行也，天下爲公」。明末遺老黃宗羲說：「我之出而仕也，爲天下，非爲君也；爲萬民，非爲一姓也。」（『明夷待訪錄』原臣篇）在天下觀念之下，完成天下秩序的地區，就是歷史上的「東亞世界」。中國文化的普遍性，至少要在這個地區尋求。文化之中既然具有普遍要素存在，自然有形成文化圈的可能。因此，東亞世界也可說是中國文化圈地區。傳統歷史如此，可惜民國以來中國史的部分著述，類皆囿限於長城以南中國人活動的歷史，對於域外的事業，輒以「武功」、「經營」等字眼敍述，誠未能充分掌握史實，更遑論要克服停滯論的偏見了。
拙作即在此一前提這下撰述，一方面希望能克服停滯論，在方法上乃由變中求常，因而提出隋唐學制在歷史上的重要地位；另一方面，不再以中國本土的教育史研究爲已足，進而尋求中國教育文化的普遍性，以及歷史世界（天下）的結構，乃提出「東亞教育圈」論。在提出東亞教育圈論之前，先從中國學制與日本古代學制作一比較，由異中求同之後，再來考察同時代的朝鮮、越南（含獨立以後的歷史）、高昌、渤海等國之學制，從比較研究中，證明諸共同要素的存在是確實的。易言之，從諸國學制之特殊性中求取東亞世界的普遍性要素。拙作可說是先由教育史研究入手的一種嘗試。
惟本文所稱的教育，實指官學教育而言。蓋官學爲實施國家教育政策之場所，由官學教育研究入手，較易瞭解一國一朝的教育動向，雖然論其實際，官學教育不一定比私學教育發達。爲進一步掌握官學教育之實態，又將官學教育的成立，區分爲形式意義的學校與實質意義的學校兩個階段。凡是無招收學生入學的學校，均屬於形式意義的學校，包括只見令制上規定其制、任命學官而無授徒、建置校舍而無學生入學等，都只能說是成立形式意義的學校而已。例如西晉咸寧二年（二七六年）所成立的國子學、南朝的太學、日本在六六八年所見的大學寮，新羅在六八二年所見的國學等。實質意義的學校的成立，必須以招收學生入學施教後始告完成，理論上宜先定其制度，或有其成規，並任命學官，至於有無校舍，非爲絕對的條件，惟通常皆有校舍。例如漢武帝之「興太學」，是以博士弟子徑赴舊有的博士官就學，當時尚無「太學」校舍，但仍可視爲完成實質意義的學校教育。論學校教育的發展，必須先分辨形式意義的學校與實質意義的學校諸階段，才能明確地看出學校教育發展的軌迹，進而理解學校的建制與教育的實施往往是兩回事，尤其在探討東亞諸國學校成立的過程，是一項不可忽視的基本問題。
整個說來，東亞傳統教育的要素，不外乎禮與法。禮指學禮，包含禮儀、思想甚至宗教等要素在內；法指法制，也就是律令制，故學制規定於學令，學官保障于唐律。禮與法，其實是中國傳統文化的精髓，因而由教育史的研究入手，似最能掌握中國文化的本質以及東亞社會的傳統。所以教育史的研究，不能局限於史書百官志或選舉志所載的資料，它實包羅各方面，尤其地方誌及碑誌等材料，甚至史迹考察也是不可少的專案。
拙書原名爲《唐代東亞教育圈的形成》，1984年由臺北的國立編譯館出版。迄今已逾越將近二十年，該館已無存貨。今承蒙浙江大學日本文化研究所所長王勇先生厚意，改出簡體版，同時由原書約四十萬字，減半並修正發行，以廣求學界方家指正。修正版與原書的題旨不變，只是拙書所論牽涉範圍至廣，從教育學到歷史學，從中國史到東亞諸國史，並非樣樣皆爲筆者之專長，自知譾陋，淺薄之處，在所不免，敬祈博雅君子惠正，以匡不逮。
高明士 謹識
2002.7.31
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陝西寶雞出土距今約3000年的西周青銅寶鼎
(資料來源：新華網 / 轉載：人民網
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新華網西安9月14日電（劉宏斌
邊江）考古工作者近日在陝西省寶雞市金台區侯家大院搶救發掘一座西周墓葬時，清理出土一件距今約3000年的西周時期青銅寶鼎。
地處金台區西街辦事處長青村的侯家大院，1981年9月曾因後院土崖坍塌，清理出土15件西周青銅器和24件陶器、原始瓷器等文物。今年9月7日，侯家大院後院土崖又因暴雨發生兩次坍塌，坍塌處距地面約3米多高的崖面上暴露出一件青銅鼎。經文物部門初步勘察，認定這是一處西周墓葬。寶雞市組織考古人員對這座西周墓葬進行了搶救性發掘。
考古工作者從塌土中清理出1件完整的青銅鼎。這件青銅鼎為分襠圓鼎，通高18釐米，口徑15釐米，敞口、方唇、深腹，腹壁近直，有兩隻立耳，三柱足。銅鼎腹部外飾饕餮紋圖案。因銅鼎佈滿綠鏽，是否有銘文待進一步清理後方可確認。此外還清理出土了一隻約6釐米長的鼎耳、一個提梁卣的一段殘梁。
據寶雞市考古隊隊長劉軍社介紹，侯家大院為西周（“弓”右加“魚”）國早期墓地所在。1981年9月23日清理出土39件文物的墓葬，根據出土器物銘文判斷，為西周早期被封於今寶雞地區的（“弓”右加“魚”）國國君的墓葬。而這次在侯家大院清理的西周墓葬的墓主身份，只有在整個清理發掘工作結束後方可確認。
（責任編輯：孫娟）
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京房山一農家“藏”著金太祖
(資料來源：人民網)
9月6日，北京市文物局正式宣佈，經初步考證，在房山區周口店鎮龍門口村北的九龍山主峰下大寶頂前約15米處，一個原本被當地農民當做普通蓄水池的大石坑為金太祖完顏阿骨打的睿陵。據瞭解，經過兩年多的發掘和清理，北京地區年代最早、規模最大的帝王陵———金陵遺址，已經在房山區的大房山麓初現端倪，面積達60平方公里。蓄水池竟是金太祖陵墓
棺內頭骨處發現的金絲鳳冠
據北京市文物研究所副研究員、金陵遺址考古隊隊長黃秀純介紹，發現完顏阿骨打的墓純屬偶然。早在上個世紀80年代末，考古專家就開始調查金陵遺址，當時就發現，在主陵區內距現存清代大寶頂遺跡前約15米處，有一巨型石坑，定名為祭祀坑。後來當地村民為搞綠化，曾將該坑用作蓄水池。
2002年春，北京市文物研究所對祭祀坑遺址進行清理發掘，發現這個大石坑非常奇怪，裏面堆了200多塊大石頭，每塊都有一噸重，好像是為掩藏什麼。考古專家們把這些石頭搬開後，果然發現了一處石槨墓。經過一年多發掘，迄今已從該墓中出土四具石槨，其中的雕龍紋、鳳紋的漢白玉石槨為國內首次發現，應為皇室專用。根據史書及有關文獻記載，金陵主陵區內應埋葬五代帝王，即太祖、太宗、德宗、睿宗、世宗。由於該墓坑位於整個金陵遺址中軸線上，專家初步判定該墓坑為金太祖完顏阿骨打的睿陵。發現800年前金絲鳳冠
鳳鳥紋玉飾件
發現龍鳳石槨的墓坑為一豎穴石壙墓，平面呈長方形，東西長13米，南北寬9．2米至9．5米，深5．2米至3．6米。該坑用黃土從墓底夯築，夯層總厚2．5米，以石槨頂板為准，其上平鋪200餘塊巨型花崗岩石塊。坑內發現的漢白玉雕鳳紋石槨，槨蓋、槨身均為整塊石雕鑿而成。槨蓋呈長方形頂式，雕刻纏枝忍冬紋，四角刻卷雲紋，中間為雙鳳紋填金。
石槨內放置木棺一具，木棺外壁為紅漆，漆外飾銀片鎏金鏨刻鳳鳥紋。給黃秀純隊長留下深刻印象的是，打開木棺，在棺內頭骨處發現隨葬有一件金絲鳳冠，不僅紋飾非常精美，保存得也十分完整，800多年了，仍然閃爍著黃金亮晶晶的光芒。在棺內頭骨處，除有這件金絲鳳冠外，還有一件雕鳳鳥紋玉飾件。陵墓旁有五座陪葬墓
專家們還在金太祖完顏阿骨打陵西南第四塊臺地，發現5座陪葬墓，其中有2座未被擾動的墓室。墓室四壁石條壘砌，外壁塗抹白灰，室內底部放置石棺床，木棺已朽，肢骨散亂。出土銅把鐵劍、石枕、磁州窯龍鳳罐及金“泰和”銅錢等遺物。
另外，文物工作者還採集到了大量的文物遺存，包括雕刻精美的漢白玉雙龍石欄板、雕花紋石臺階、漢白玉斗拱、高大的石座龍，還有龍首鴟吻、迦楞頻伽、妙音鳥等珍貴文物。
金太祖完顏阿骨打陵的發掘和清理，不僅為今天的人們提供了大量金代陵寢制度的實物資料，同時也豐富了今人對金代帝陵陵寢結構和平面佈局形制的認識。此次金陵的考古發現，對於研究金代帝王陵寢制度、女真族政治、經濟、文化和中國歷史都有十分重要的學術價值。北京市文物局的專家表示，下一步的重點工作將放在進一步確定其他陵墓的範圍和位置，並做好已發掘文物的保護和再利用。北京最古老的帝王陵
位於北京市房山區大房山麓的金陵，是中國歷史上為數不多的少數民族皇陵，也是北京地區年代最早、規模最大的帝王陵，比明代的皇家陵寢十三陵還要早。經過金海陵王（完顏亮）、世宗、章宗、衛紹王、宣宗五世60年的營建，形成面積約60平方公里的大型皇家陵寢。調查發現，金陵主陵區在房山區周口店鎮龍門口村北的九龍山，占地面積約6．5萬平方米。陵區以神道為中軸線，兩側對稱佈局，由石橋、神道、石踏道、台址（鵲台、乳台）、東西大殿、陵牆、陵寢等結構組成。相關金太祖完顏阿骨打
完顏阿骨打（1068年—1123年），亦稱完顏旻，即金太祖，金朝的創建者。遼天慶三年（1113年），接替兄長烏雅束為都勃烈極（部落聯盟長）開始“力農積穀，練兵牧馬），擴充軍隊，增強女真的軍事實力。翌年，被遼授予節度使。逐步統一鄰近部落，勢力漸盛。天慶四年（1114年）九月，阿骨打率部揭竿而起，開始反遼民族戰爭。不到一年時間，就佔領了遼王朝在東北黑吉遼地區的許多重要城鎮和據點。天慶五年（1115年）正月初一，阿骨打在會寧（今黑龍江阿城南白城）稱帝，國號大金。
1115年9月，攻佔黃龍府城（今吉林農安）。12月，以2萬兵大敗遼70萬軍于護步答岡。次年攻下遼西地區。金天輔四年（1120年），攻陷遼上京臨潢府（今內蒙古巴林左旗南）。天輔六年，取遼中京（今內蒙古寧城西）。同年底，攻陷燕京（今北京）。天輔七年八月，在北返金上京（今黑龍江省阿城附近）途中病死。
阿骨打一生馳騁於疆場，完成建國與滅遼兩件大事，為女真的統一與發展建立了不朽的功勳。金朝
金朝（1115年－1234年）女真勃興於今黑龍江、松花江流域及長白山地區。1115年，女真族領袖完顏阿骨打稱帝，建立金國，勢力迅速壯大。女真在消滅遼朝和北宋後，統一了包括黃河流域在內的廣大北方地區，並與南宋長期對峙。金朝後期，統治集團極其腐朽，各民族起義風起雲湧，同時又受到蒙古軍隊的不斷打擊，終於亡國。來源：21cn旅遊
（責任編輯：袁飛）
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