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傳統與現代的對話課程簡介
 「傳統與現代的對話」為九十二學年度上學期台灣大學通識教育課程，為歷史系黃俊傑教授與甘懷真教授合開，由台大提昇大學基礎教育計畫，法鼓人文講座與通識教育學會共同補助。此課程特別重視思想與文化的發展，使學生對傳統文化價值系統及其現代意義獲得較為全面之理解。邀請相關領域之學者專家蒞臨演講，分為導論、政治社會思想、思想史、文學與女性以及結論六個部分，每一週之大綱、教材及參考書目皆於課前上傳於課程網頁，便於學生獲得課程資訊與對基礎教育的深化。並與台大計算機中心教育科技小組合作，製作多媒體影音線上課程實況轉播，讓其他有興趣之全校師生與社會人士亦可不受限於時間與地點，隨時下載瀏覽一賭大師風範。「傳統與現代的對話」課程網址為：
http://ceiba.ntu.edu.tw/course/a75cc1/index.htm
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河南古城新野發現七只不同朝代石獅
近日，三國歷史文化名城南陽市新野縣，在整理文物古跡時，意外地發現了三對半各具特色、形態各異的石獅子。這七只石獅子為元、明、清朝時所雕刻，在該地留下了不少軼聞趣事，引起了不少旅游者的好奇。
這七只石獅子是在該縣樊集鄉民間發現的。這是曾是我國出土漢代畫像磚最多的地方，歷史文化底蘊十分豐厚。
第一對石獅子據《新野縣志》記載是元朝天歷元年雕刻的，它位于新野二中(原泰山廟遺址，現樊集中學)。兩只獅子銅目圓睜，張口欲撲，紋如流水，簡潔而有力，給人一種平靜、渾厚的感覺。該對獅子有一個特點，東邊高1.5m，獅子腳按繡球的是左前腳，而西邊高1.3m，獅子腳按繡球的卻是右前腳，兩獅雖四目相對，但按繡球的腳印卻刻反了。據傳說，1328年建泰山廟的時候，刻“霓云樓”門前石獅子的人因趕活，一緊張把獅子腳刻反了，后來雕刻師一見刻反，嚇的連工錢都未要連夜逃走，如今卻留下了一對九分對卻一分反的石獅子。
第二對石獅子是明朝雕刻的，它位于樊集劉莊村(明朝御史劉良卿的家鄉)。兩只獅子呈蹬爪狀，似酣然靜思，卻又似伺機而動。獅頭紋路質樸，透出雕刻師的細膩。兩獅約有八百余斤，全石雕刻，無基座，獅高1.2m，從頭至尾長1米。
第三對石獅子是清朝雕刻的，它位于樊集東趙莊(東漢劉秀光武臺遺址所在地)。兩只青石獅子坐基而蹲，腳踏精湛，近觀、遠瞧猶如一只猛獅，扭頭細看，欲呼嘯而出山林一般。
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故宮珍藏的清宮算盤
 "珠算"是中國古代的科學技術發明之一，它由古代的"籌算"演變而來。宋代謝察微所著的《算經》中曾提到"算盤"這個名稱。來張擇端在《清明上河圖》畫卷的最左端，描繪有一家"趙太丞家"的藥鋪，桌子上放著一架算盤，算盤右邊堆著積存的藥方。十五世紀中葉，《魯班木經》中有製造算盤的規格。明代産生了珠算口訣，由於珠算回訣便於記憶，運算又簡便，因而在我國被普遍應用，廣泛流傳，並在此前後，珠算還傳播到日本、朝鮮以及東南亞一帶。
算盤是當今人們所再熱悉不過的計算工具之一，其形長方，周爲木框，內貫直柱，俗稱"檔"，一般從九檔、十一檔、十五檔至三十檔，檔中橫以梁，梁上兩珠，每珠作數五，梁下五珠，每珠作數一，運算時定位後撥珠計算。至今，北京故宮博物院珍藏著清宮所使用的算盤，其特點：框架有象牙制、玉制、木制（黃楊木、紫檀木、紅木、花梨木等）、竹制等；柱檔有象牙、木、竹、銅等；算盤珠有桃核、象牙、骨質、瑪瑙、玻璃料等。其中較爲突出的是乾隆朝黃楊木桃核算盤：算盤長55.8釐米、寬7.6釐米、高3.2釐米，貫直柱二十四竹檔，橫梁上串兩珠，橫梁下五珠，其珠爲桃核製作而成，由於使用的結果，桃核珠呈暗紅色。筆者注意到桃核珠雖然每個表皮上有幹化裂痕，但還是非常硬實，撥之"叮噹"脆響。在其算盤抽拉屜式護底板下貼有一黃條，墨書："乾隆五年十一月十四日黃楊木桃核籌盤一件"的字樣。嘉慶朝黃楊木桃核算盤：算盤長70釐米、寬19.2釐米、高3.1釐米，貫直柱三十竹檔。橫梁上串三珠，橫梁下串五珠，算盤珠爲桃核，是故宮博物院珍藏品中最大的算盤。在算盤橫梁上貼有白紙條。字迹較爲模糊，但仍能辨識出"個、十、百、千、萬"等字樣。顯然，這架算盤是皇帝學習算學的用具。其算盤下有抽拉屜式護底板。在算盤一角的一竹檔上，拴有一黃條，一面墨書："桃核算盤一件"；另一面墨書："嘉慶五年六月二十九日收懋勤殿交"的字樣。總之，清宮的算盤與現今算盤，無甚大區別，所不同的是，其特點在算盤底部有相應大小的抽拉屜式的護底板而已。清宮內務府造辦處製作的算盤有製作精美、雅致、玲攏、觀賞、實用等特點，還有寓意吉祥長壽的含義。如"雍正四年九月十五日，郎中海望奉旨：'著做長增壽算盒一件，欽此'。於九月二十九日，做得黃楊木面紫檀木牆金珀壽字象牙長壽嵌玳瑁夔龍捧壽盒一件，內盛黃楊木算盤一件，石片署文房一件，郎中海望呈進訖。"故宮懋勤殿，位於乾清宮西廡朝房，至今匾額仍存。懋勤殿，"聖祖仁皇帝（即清康熙皇帝）沖齡曾讀書於此。高宗純皇帝禦筆匾日：'基命宥密'凡圖史翰墨之具悉貯焉，是爲內廷翰林兼直之所。"《養吉齋叢錄》也雲："懋勤殿爲乾清宮西廡之中三楹，內懸'基命有密'額，聖祖沖齡讀書於此。後爲內延翰林修書人直之地，度藏書畫及文房四事等，則宮殿監司之。""凡文房四事，由各處呈進，備用頻賜各件，皆存懋勤殿庫，本殿監典守之"。總之，懋勤殿除承值供禦之文房四事外，"康熙時，九卿科道或在懋勤殿召對，進講則在懋勤殿爲多"，"帝日禦乾清門聽政，後即幸懋勤殿，與儒臣講論經義"等。據西方傳教士張誠記載，康熙皇帝"在算盤上運算，竟比安多神甫用我們的辦法算出數位還要快"。在清乾、嘉時，懋勤殿還庋而禦府文房玩品等。
清宮還製作一枚選料精良、光澤豔麗的黃金戒指，外徑2.1釐米，馬蹄形，內裏有"法華"、"足金"戳記。此戒指設計巧妙，製作精細，奇的是戒面上的裝飾，它沒有鑲嵌珠寶，卻在不足1釐米的戒面上，做出一個算盤來，與實用的珠算盤一樣，以橫梁爲界。分上、下兩檔，貫直柱13根，上檔每檔兩粒算珠，下檔5粒算珠，在每個小如菜籽的金算珠上打眼，再穿在柱檔上，可以上下撥動，小巧玲攏。當時，生産工具落後，完全靠手工製作，足見那時工藝水平之高。另外，故宮還珍藏有康熙皇帝學習演算的算草，以及清人孫振聲的《算盤歌本》一冊。此算盤歌本，鑒定爲是末代皇帝溥儀學習珠算時，特意抄寫的清宮遺存的珠算歌訣。
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漢代的竹簡書與帛書墨迹
簡牘書是漢代最爲普遍使用的文字載體。它們的大量出土，足以使我們有條件看清楚兩漢四百余年間書法演進的情況。
這些竹簡書主要有隸書和草書兩大類，隸書由秦隸變爲漢隸八分書，草書自草篆而草隸演化爲章草、今草，行書與楷書也在這些竹簡書中略露端倪。
西漢中期的隸書《居延漢簡》是一大宗，70年代初期就出土20000餘枚。其中的大部分是西漢的竹簡，其中已經有一部分相當精美的隸書。如《居延元康四年六簡》，提按運筆都十分有節制，波挑穩妥，間架緊湊，頗有韻致。《敦煌漢簡》中的《玉門都尉簡》，筆勢圓勁富有彈力，書體秀勁寬綽。《定縣漢簡》據專家考定爲漢宣佈時的墓葬之物，出土時已炭化，經技術處理拍攝出字迹清晰的照片，書體之精美簡直可與東漢的任何一種碑刻相媲美。這說明隸書在西漢中期已基本趨於成熟。
西漢晚期至新莽時期，隸書在竹簡書中已經表現出極爲成熟的藝術性，並且有了不同的風格。文字形態扁方舒展，筆畫運行已有明顯的規律性，所謂蠶頭燕尾的橫、擦筆畫書寫和結構上“燕不雙飛”的處理，都有了明確的講究。由於不同地域而形成的不同的書寫風格，在這一時期也有了明顯的表現。《居延初元五年簡》、《居延建始元年簡》的秀勁，《居延鴻嘉二年簡》的溫雅，《敦煌始建國天鳳元年讀》的開張，《臨沂銀雀山竹簡》的古樸，《武威磨咀子儀禮簡》的清整，都足可謂是開東漢石刻隸書各種不同書風之先河。
百年以來的出土漢簡，已經證明了這一點，但這些也不過是萬一的遺存。可以想見，漢代及其以前的文獻典籍，如先秦諸子、經史、辭賦、詩文等抄諸簡冊，公私收藏，必然是汗牛充棟、盈箱滿架。這其中必然有許多書寫精美的文字，而絕大多數都隨著時間的流逝而湮滅了。今天所能見到的這些有限的僅簡的遺存，不過是爲我們瞭解漢代文字書寫的一斑之見。由此，我們似乎可以得出這樣一個結論：竹簡並不是最佳的書寫材料，數不盡的一代又一代的書寫者爲了適應竹簡的特性，共同創造出了一種漢字特殊的形態美，這就是隸書。所以，也完全可以說，隸書的定體是在漢簡上孕育出來的，而藝術化的隸書才是在漢碑上得到張皇光大的。
竹簡而外，漢代還有帛書。1973年在長沙馬王堆三號墓出土的大量帛書，可謂洋洋大觀。這批帛書，計28件，12萬餘言。內容涉及諸子、六藝、刑法、數術、醫藥等類。從書寫風格來看，並非出自一時一人之手，此墓主葬于漢文帝乾元十二年（西元前168），這些帛書的書寫年代當在西漢初的數十年間。從字體和書體看，其中有些還帶有先秦古隸的特點，如《老子》甲本；有些已是結構簡化了的隸書，如姥子》乙本。章法上大體都採取縱有行、橫無列的佈局。文字的體勢與佈局一如這一時期的簡書。可以說，當時有資格在貴重的絹帛上寫字的人，必然是書寫聖手，而帛又是一種極其便於書寫的材料，因此，在帛上寫字最能體現其書寫水平。但以絹帛作書畢竟只能是偶一爲之，這些書寫聖手們的工夫原本是在竹筒上練就的，即使移之絹帛也仍然保持了原來在竹筒上書寫的定勢。
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齊瓦當
 瓦當是我國古代建築中用於頂簷上的建築構件，即筒瓦頂端的下垂部分。其作用在於保護屋頂簷際的椽頭，防止風雨侵蝕，同時起到美化建築物的作用。
瓦當最早見於西周時代，盛于戰國、秦漢，後一直為我國傳統建築所用。特別是春秋戰國時期，諸侯紛爭割據，封建勢力膨脹，各強國爭相修建亭台樓榭，瓦當數量大增，形成了各地不同的風格，研究者認為可分為秦瓦當、洛陽瓦當和齊瓦當等幾大種類。臨淄是齊國都城所在地，是當時規模最大、人口最多、經濟最繁榮的都市之一，樓臺建築比比皆是，遺留至今的瓦當資料十分豐富，其藝術風格獨樹一幟。
齊瓦當採用經過篩選的黃土做坯，高溫燒制，其質地細密堅硬，色澤均勻，表裏一致，呈灰或藍灰色；齊瓦當的形制分半圓形和圓形兩種。半圓形瓦當出現於春秋時期，流行於春秋戰國至西漢早期，西漢中期以後逐漸被淘汰；圓瓦當出現于戰國中期，較半瓦當稍晚一些，曾一度與半瓦當共同流行，東漢時期則完全取代了半瓦當。
 瓦當的考古價值和藝術價值在於瓦當的裝飾紋樣題材。齊瓦當分素面瓦當、花紋瓦當和文字瓦當三種，其紋樣題材不但豐富，而且自成特色。花紋瓦當又可分為圖案畫、寫實生活畫和圖案式生活畫三類。圖案畫紋樣有套疊空心三角紋、乳丁鉤雲紋、卷雲紋、圓圈紋、山形紋等等，明顯是受銅器紋飾影響而創作；寫實生活畫紋樣有樹木雙馬圖、樹木雙騎圖、樹木雙鳥圖、樹木雙獸圖、樹木雙蜥蜴圖等等。這類圖案均以樹木為母題紋樣，樹木兩旁配以飛禽走獸或騎馬的獵人，構圖講究對稱，形象生動逼真，充滿了人世間的生活氣息，展現了自然界的美好景色，也是齊瓦當的最大特色所在；圖案式生活畫的題材也是取自自然景物，但卻是以圖案的方式來展現自然，比較抽象，如樹木紋樹枝筆直且成雙對稱，這在自然界是沒有的。太陽紋、雲紋、箭紋及一些獸紋也常採用寫意的圖案化表現方式。齊瓦當紋樣題材所反映的內容既有現實也有神話，抽象與具體並存，說明作者在大量採用現實主義創作手法的同時也喜歡溶進一些浪漫主義色彩，表現了人們渴望征服自然、追求自由祥和的意願。
與花紋瓦當不同，文字瓦當則更加直接地反映了人們的思想與追求，齊瓦當所見文字有“天齊”、“千秋”、“千萬”、“延年”、“吉羊宜官”、“千秋萬歲”、“萬歲未午”、“千秋未央”、“永奉無疆”、“千秋萬歲安樂無極”等等。由於瓦當面積較小，多數是將文字分開印製，使用時排列成句，所以常見單字或二字的半圓瓦當，圓瓦當則多見四字。
齊瓦當是古代勞動人民非凡智慧和藝術才能的結晶，是齊文化的重要組成部分，也是我國古代藝術寶庫裏的一朵絢麗奇葩。
──錄自中國文物信息網
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