姓名：金柏全
系級：歷史系四年級
學號：B88103003
主要教材：高中歷史建宏版（下）十六章第二節
教學流程
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教學目標 |
教學活動 |
教具 |
學生活動 |
時間 |
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引發動機 |
教師自我介紹與詢問學生對於預習本節的印象？對於相關名詞有無任何疑問。 |
黑板 |
舉手發言 |
1分 |
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本節重點提要 |
將本節的教學內容，用簡短的時間先做一個介紹，包括教學上所將強調的重點。 |
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2分 |
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一、社會變遷的背景 |
以農為主的中國傳統社會 |
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3分 |
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士大夫階層的崩潰 |
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3分 |
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簡單談論五四運動 |
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3分 |
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五四精神、五四目標、五四思想 |
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3分 |
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五四精神與傳統士大夫精神的本質其實是相同 |
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1分 |
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二、平民階層的重視 |
從民主到平民文學 |
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2分 |
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白話文運動與平民教育 |
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5分 |
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中共興起簡述 |
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4分 |
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三、婦女解放運動 |
五四與婦女解放運動 |
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5分 |
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秋瑾的演講稿 |
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3分 |
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四、社會風氣的轉移 |
五四運動提倡科學的現象 |
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3分 |
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新生活運動 |
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5分 |
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五、基層建設 |
簡述基層建設部分 |
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2分 |
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六、最後 |
複習本節重點 |
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2分 |
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問題提問 |
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學生舉手發問 |
3分 |
1. 從社會變遷談小農經濟與傳統士紳階級的崩潰
2. 五四與傳統知識分子的精神的相牽連
3. 平民教育與中共發展農村勢力
4. 五四與婦女解放運動
5. 科學、民主的五四精神與新生活運動
6. 社會的基層建設
士大夫階層的崩潰
清末（1906）廢科舉－對傳統中國所在成的影響。士大夫社會的崩潰：
1. 催化了士人對滿清政府的離心力
2. 士大夫所維繫的「官僚社會」開始崩潰－「皇帝制度」亦受挑戰
3. 社會的領導階層重組
五四運動（新文化運動）
民國四年（1915）陳獨秀在上海創辦《青年》雜誌。新文化運動可以說就此展開。
民國五年（1916）改名《新青年》
民國六年（1917），陳獨秀到北大任教，編輯部也遷往北京。胡適自美回國，與陳提出文學革命，並且獲得北大校長錢玄同及學生傅斯年、羅家倫等支持
民國七年（1918），胡適正式宣告白話文死亡，且《新青年》改由6位北大教授編輯，全部使用白話。每期雜誌的發行量從1000餘份激增到一萬五六千份，影響迅速擴大。
新文化運動可以說是1917∼1921這樣的年代中，以《新青年》與北京大學為中心的新文化、新思想運動。
民國八年五月四號的五四運動
民主和科學：基本的口號是"德先生"和"賽先生"。
「要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。」
中國思潮途徑經歷：師夷長技以制夷→中體西用→變法圖強→提倡「西學」→進棄傳統「全盤西化」。
五四精神：中國知識份子特有的入世使命感
五四目標：「內除國賊、外禦強權」－使國家強盛
五四思想：演變成「全盤否定傳統主義」
白話文運動
清末已有的白話文－拋給下層社會的骨頭
五四運動改寫白話文的歷史，《新青年》的影響力
白話文運動的推動加速了新文化運動拓展
民國九年（1920）「國語」的推行
中共的興起
婦女解放運動
傳統中國的婦道
男女有別：男女之防
《禮記．曲禮》
「……男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，諸母不漱裳，外言不入於梱，內言不出於梱，女子許嫁，纓，非有大故，不入其門；姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。」
「婦德」建構
東漢．班昭，〈 女誡 〉
「作女誡七篇，有助內訓。」
清．章學誠，〈 婦學 〉，《文史通義》
「……蓋文章雖曰公器，而男女實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶。」
清．曾國藩，《曾國藩全集、家書》
「新婦始至吾家，教以勤儉，紡績以事縫紉，下廚以議酒食。此二者婦職之最要者也。孝敬以奉長上，溫和以待同輩，此二者，婦道之最要者也。」
秋瑾《敬告中國二萬萬女同胞》
唉！世界上最不平的事，就是我們二萬萬女同胞了。從小生下來，遇著好老子，還說得過；遇著脾氣雜冒、不講情理的，滿嘴連說：「晦氣，又是一個沒用的。」恨不得拿起來摔死。總抱著「將來是別人家的人」這句話，冷一眼、白一眼的看待；沒到幾歲，也不問好歹，就把一雙雪白粉嫩的天足腳，用白布纏著，連睡覺的時候，也不許放鬆一點，到了後來肉也爛盡了，骨也折斷了，不過討親戚、朋友、鄰居們一聲「某人家姑娘腳小」罷了。這還不說，到了擇親的時光，只憑著兩個不要臉媒人的話，只要男家有錢有勢，不問身家清白、男人的性情好壞、學問高低，就不知不覺應了。到了過門的時候，用一頂紅紅綠綠的花轎，坐在裡面，連氣也不能出。到了那邊，要是遇著男人雖不怎麼樣，卻還安分，這就算前生有福今生受了。遇著不好的，總不是說「前生作了孽」，就是說「運氣不好」。要是說一二句抱怨的話，或是勸了男人幾句，反了腔，就打罵俱下；別人聽見還要說：「不賢慧，不曉得婦道呢！」諸位聽聽，這不是有冤沒處訴麼？還有一樁不公的事：男子死了，女子就要帶三年孝，不許二嫁。女子死了，男人只帶幾根藍辮線，有嫌難看的，連帶也不帶；人死還沒三天，就出去偷雞摸狗；七還未盡，新娘子早已進門了。上天生人，男女原沒有分別。試問天下沒有女人，就生出這些人來麼？為甚麼這樣不公道呢？那些男子，天天說「心是公的，待人是要和平的」，又為甚麼把女子當作非洲的黑奴一樣看待，不公不平，直到這步田地呢？
諸位，你要知道天下事靠人是不行的，總要求己為是，當初那些腐儒說甚麼「男尊女卑」、「女子無才便是德」、「夫為妻綱」這些胡說，我們女子要是有志氣的，就應當號召同志與他反對。陳後主興了這纏足的例子，我們要是有羞恥的，就應當興師問罪。即不然，難道他捆著我的腿？我不會不纏麼？男子怕我們有知識、有學問、爬上他們的頭，不准我們求學，我們難道不會和他分辯，就應了麼？這總是我們女子自己放棄責任，樣樣事體一見男子做了，自己就樂得偷懶，圖安樂。男子說我沒用，我就沒用；說我不行，只要保著眼前舒服，就作奴隸也不問了。自己又看看無功受祿，恐怕行不長久，一聽見男子喜歡腳小，就急急忙忙把他纏了，使男子看見喜歡，庶可以藉此吃白飯。至於不叫我們讀書、習字，這更是求之不得的，有甚麼不贊成呢？諸位想想，天下有享現成福的麼？自然是有學問、有見識、出力作事的男人得了權利，我們作他的奴隸了。既作了他的奴隸，怎麼不壓制呢？自作自受，又怎麼怨得人呢？這些事情，提起來，我也覺得難過。諸位想想總是個中人，亦不必用我細說。
但是從此以後，我還望我們姐妹們，把從前事情，一概擱開，把以後事情，盡力作去，譬如從前死了，現在又轉世為人了。老的呢，不要說「老而無用」，遇見丈夫好的要開學堂，不要阻他；兒子好的，要出洋留學，不要阻他。中年作媳婦的，總不要拖著丈夫的腿，使他氣短志頹，功不成、名不就；生了兒子，就要送他進學堂，女兒也是如此，千萬不要替他纏足。幼年姑娘的呢，若能夠進學堂更好；就不進學堂，在家裡也要常看書、習字。有錢作官的呢，就要勸丈夫開學堂、興工廠，作那些與百姓有益的事情。無錢的呢，就要幫著丈夫苦作，不要偷懶吃閒飯。這就是我的望頭了。諸位曉得國是要亡的了，男人自己也不保，我們還想靠他麼？我們自己要不振作，到國亡的時候，那就遲了。諸位！諸位！須不可打斷我的念頭才好呢！
「白話」雜誌第二期，１９０４年１０月
新生活運動
老蔣的刻意論述中國--「比狗還不如」、「半死半活」的民族
希望透過這類驚悚的語詞，來達到警世改革的目的
一種愛恨交加的情緒濃郁地參雜在新生活的運動中。
毫無保留地以「野蠻」、「非人」、「行屍」、和「禽獸」等字眼來稱呼人民的生活
新生活運動的發動的最終目的－則是希望在經過這一番的指導與糾正後，原有的烏合之眾能夠晉升成為知書達禮的「人民」，進而成為有用的「國民」。